Тюркские элементы


p>

Здесь хочется остановиться на некоторых замечаниях Н. Б. Киле относительно изучения духовной культуры нанайцев — потомков амурских племен — П. П. Шимкевичем, Л. И. Шренком, И. А. Лопатиным, А. II. Лппским, Л. Я. Штернбергом *3. Последний утверждал, что а я м и (антропоморфная фигурка человека.— Е. Д.) всегда означает дух умершего предка. «Но в действительности,— уточняет Н. Б. Киле,— аями — не дух умершего предка, а прелюде всего самый значительный дух-помощник, дух-покровитель шамана, олицетворенный в виде аитррноморфиой фигурки (единственный дух — помощник шамана, имеющий антропоморфное воплощение). Его шаман обязательно носит на себе во время камлания. Кроме того, аями бывают и у обыкиовеипых людей как их духи-иокровители и духи защитники здоровья и благополучия»3*. Да-

лее Н. Б. Киле рассказывает о том, как нанайцы сразу же после смерти родственника делали пане (П. П. Шимкевич и И. А. Лопатин называют его фаней). Пане — антропоморфная фнгурка из дерева, куда вселяется душа умершего. После года и более со дня смерти родственники покойного устраивали большие помпнкп — к а с а — и провожали душу умершего в б у н и — загробный мир. «И когда шаман сообщал, что он вместе с душами покойников прибыл в бупи, родственники умерших разламывали их пане и бросали в костер, тем самым окончательно расставаясь с душами покойников. В костре сжигали разного рода ритуальные угощения и часть оставшихся от покойника вещей. Все это через огонь и дым поступало тому, кому было адресовано»35.

Трудно переоценить зпачепие погребального инвентаря для восстановления образа жизни древних племен. В амурских могильниках отчетливо видна социальная дифференциация общества, так как в составе погребального инвентаря имеются не только количественные, но и качественные различия. Рассматривая более подробно инвентарь приамурских и тюркских памятников, можно с уверенностью предположить влияние тюркского погребального обряда на обряд приамурских племен.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта