Керамика хуннского времени из долины р. Эдиган


После исследования в 1946 г. поселения ББ-IV и могильника БЕ-VII М.П. Грязнов выделил фоминский этап верхнеобской культуры и датировал его VII-VIII вв. н.э. [77, с. 126]. В 1953 г. В.Н. Чернецов синхронизировал фоминский этап с усть-полуйским временем Нижнего Приобья (IV в. до н.э.—I в, н.э.) [360, с. 229]. Однако с выходом в свет монографических работ Т.Н. Троицкой и Л.А. Чиндиной рамки возможного существования фоминских памятников были ограничены первой половиной I тыс. н.э. [327; 362]. Тогда же их верхняя граница была связана с возникшими в Верхнем Приобье памятниками одинцовской культуры [327; 328]. Исследования последних лет установили существование одинцовской культуры с середины IV в. н.э. [122, с. 170], это дает основание для определения верхней границы фоминских памятников. Нижняя же граница, отнесенная Т.Н. Троицкой к I в. н.э., вызвала ряд замечаний, наиболее принципиальные из которых были высказаны Ю.В. Шириным, датирующим памятники фоминского типа временем не ранее П1 в. н.э. [379].

В данной работе предлагается анализ материалов кулайских поселений с территории Верхнего Приобья, которые, по нашему мнению, могут помочь в решении этой сложной проблемы.

Возникновение памятников фоминского типа было связано Т.Н. Троицкой со второй волной миграции кулайского населения на юг в саровское время [327, с. 47]. К этому времени в Новосибирском Приобье проживало население, совмещающее раннекулай-ские и местные большереченские (камен-ские) черты, которое Т.Н. Троицкая относит ко второму этапу новосибирского варианта кулайской культуры [327, с. 35]. По мнению ряда ученых, существует большое различие между кулайцами раннего васюганского этапа и населением саровского времени [36, с. 186; 327, с. 5; 277; 137]. Это ставит под сомнение возможность выделения фоминского этапа в новосибирском варианте кулайской культуры, на что уже неявно указала Л.А. Чиндина, отождествляя саровскую и фоминскую керамику [362, с. 8]. Признание этого факта важно для нашего исследования, поскольку предполагает возможность одновременного существования памятников пришлого саровского и местного населения, продолжающего традиции новосибирского варианта.

М.П. Грязнов выделял фоминский этап на основе следующих памятников: могильники - БЕ-VII, Ирмень-П, Фоминский; посе

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта