Камень с р. Дьелангаш


p>

Паллас (1778), Георги (1777), П. П. Кузнецов (1888) приводят факты почитания вогулами скал особой формы. Г. Н. Потапин (1883, 1899) сообщает о скале в Тунке, которую «шаманисты буряты считают окаменелым образом своего прародителя — боя{ествеиного быка Буха Нойон-Бабая». А. Ф. Анисимов (1958) описывает обряды эвепков: культ б у г а д ы —

Рис. 1. Общий гид камня с р. Дьелангаш (Горный Алтай) 1—4 — грани камня, иа которые были нанесены изображения.

освященных камней, скал, деревьев. Для обряда гпркумки, в частности, необходим был и реквизит — вырезанные из сырой лиственницы фигурки лосей и диких оленей. Так, свящеппое родовое место минусинских тюрок-скотоводов — утес Иней-Тас («Бабушкин камень») на р. Тюг, притоке р. Аскыз. Д. А. Клеменц (1917) обнаружил на площадке возле этого утеса фигурки лошадей, коров, овец, сделанные из камня 2.

Кеты хранили в качестве семейных святынь камни необычной формы, близкие к аптропоморфным изображениям 3. Жертвенные места ненцев охранялись х э х э, «хозяином» данного священного места. X э х э могли быть скалы и отколотые от них небольшие камни либо просто камни, имеющие причудливую форму4.

Часто упоминаемые «своеобразие», «необычность», «причудливость» формы камней можно облечь в конкретную классификацию, не затрагивая всего пояснительного материала и описаний этнографов. К первому разряду такой классификации относятся горы, скалы, валуны, мелкие камешки, деревья и т. п., что стало предметом культа, обожествления н освящения без какого-либо вмешательства человека в естественные формы объектов (своеобразное т вЦи). Второй разряд предусматривает частичное изменение формы человеком с целью приближения к желаемой мотивационной модели. Третий разряд — создание из аморфного «сырья» (камня, кости, дерева, металла) путем обработки изображений зооморфных и антропоморфных предков, духов-покровителей и «хозяев» священных мест, различных скульптурой малых форм и даже жилищ.

Случайные изображения из галереи



Поиск

Карта сайта